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Un mwcgefod, o mwcwephod (mwdain ebraico אֵפוֹד‎mwdq?), non si tratta della pronuncia ebraica ma di quella inglese! ([[Alfabeto fonetico internazionale|IPA]]: {{IPA|[ˈɛfɒd]}} o {{IPA|[ˈiːfɒd]}}) era un articolo di vestiario e un oggetto di culto nell'antica cultura mwdgisraelita, strettamente connesso alle pratiche mwdworacolari e rituali del mweasacerdozio.

Nei mwegLibri di Samuele, mwewDavide è descritto mentre danza indossando un mwfaefod al cospetto dell'mwfqArca dell'Alleanza (mwfg2 Samuele 6,14cite-ref-1[1]) e un efod viene descritto in mostra nel santuario a Nob (Israele), con una spada dietro (mwgw1 Samuele 21,9-10cite-ref-2[2]), nel mwiaLibro dell'Esodo e in quello del mwiqLevitico si descrive un efod che viene preparato per il mwigSommo Sacerdote da indossare quale parte dei suoi paramenti ufficiali (mwiwEsodo 28,4.29,5.39,2cite-ref-3[3]; mwkaLevitico 8,7cite-ref-4[4]).cite-ref-5[5]

Nel mwmgLibro dei Giudici, sia mwmwGedeone che mwnaMicah ne fanno uno di metallo, e quello di Gedeone era venerato (mwnqGiudici 8,26-27.17,5cite-ref-6[6]).

• Descrizione

• Portamento e composizione

• Origini

• Usi

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

All'interno della mwrgBibbia, nei contesti in cui è indossato, l'efod è solitamente descritto come fatto di lino, ma non costituisce un indumento completo, poiché i mwrwLibri di Samuele descrivono la moglie di Davide, mwsaMikal, che lo schernisce per il suo esporsi indecentemente con solo un efod indosso.cite-ref-cb-8-0[8] Sebbene alcune traduzioni della mwtqBibbia inseriscano la parola "solo" prima di "efod" (implicando che Davide era indecente), il libro afferma che "Davide indossava un manto di bisso, come pure tutti i mwtgLeviti che portavano l'arca, i cantori e Chenania che dirigeva l'esecuzione. "mwuaDavide aveva inoltre un efod di lino" (mwuq1 Cronache 15,27cite-ref-9[9]); "mwvgDavide danzava con tutte le sue forze davanti all'Eterno, cinto di un efod di lino" (mwvw2 Samuele 6,14cite-ref-10[10]). Sembra che ci sia stata una forte implicazione religiosa e cerimoniale nell'indossare un efod, dal momento che gli 85 sacerdoti a Nob vengono specificamente identificati come quel tipo di persone che indossavano un efod;cite-ref-je-11-0[11] per quanto il mwyatesto masoretico qui li descriva come mwyqefod di lino (mwyg1 Samuele 22,18cite-ref-12[12]), la parola mwzwlino non appare nella versione mwaaSeptuaginta del passo, né è presente quando il Septuaginta descrive Davide e Samuele che si cingono di un efod. Alcuni mwaqbiblisti quindi reputano la sua presenza nel mwagtesto masoretico come una mwawglossa redazionale successiva.cite-ref-je-11-1[11]

Un passo nel mwcgLibro dell'Esodo descrive l'efod come un indumento elaborato indossato dal mwcwSommo Sacerdote, e sul quale poggiava lo Hoshen (mwdain ebraico חֹשֶׁן‎mwdq? mwdgẖošen), o pettorale che conteneva gli mwdwUrim e Tummim. Secondo questa descrizione, l'efod era intessuto di fili d'mweaoro, mweqblu, mwegviola e mwewscarlatto, fatto di mwfalino pregiato, e mwfqricamato con un'artistica intessitura in filo d'oro (mwfgEsodo 28,6-14cite-ref-13[13]). Il mwgwTalmud sostienecite-ref-14[14] che ciascuna delle tessiture era composta da sei fili con un settimo in mwiafoglia d'oro, con un intreccio totale di 28 fili.cite-ref-efod-15-0[15]

La descrizione biblica continua senza però descrivere la forma o lunghezza dell'efod stesso, eccetto che era tenuto fermo da una mwjgcintura ed aveva due spalline fissate con anelli d'oro e col pettorale attaccato con catene d'oro (mwjwEsodo 28,6-14cite-ref-16[16]);cite-ref-efod-15-1[15] da tale descrizione sembra apparire come un qualche tipo di mwmagrembiule mwmqminimalista o un mwmggonnello con mwmwbretelle,cite-ref-cb-8-1[8] sebbene mwoaRashi sostenesse che fosse come una cintura da mwoqequitazione.cite-ref-je-11-2[11] La descrizione biblica aggiunge inoltre che c'erano due pietre intagliate sulle spalline (come mwpgnappine), fatte di mwpwmwqashoham (che gli studiosi pensano indichi la mwqqmalachite,cite-ref-je-11-3[11]cite-ref-17[17] dalla tradizione ebraica a significare mwsgeliodoro,cite-ref-je-11-4[11] e tradotta da gran parte delle versioni con "mwtwonice"), e con i nomi delle mwuaDodici Tribù ivi incise; le fonti mwuqrabbiniche classiche differiscono sull'ordine in cui le tribù vennero scritte sulle pietre (mwugmwuwSotah 36a).

Studiosi biblisti attribuiscono la descrizione testuale dell'efod in mw1gEsodo alla mw1wfonte sacerdotale (nell'ambito dell'"ipotesi documentaria") e ad una data successiva rispetto alle altre menzioni di mw2aEfod;cite-ref-pcb-18-0[18] i biblisti ritengono che l'efod potrebbe essersi evoluto nel tempo in questa forma altamente cerimoniale da origini più primitive (la forma di semplice lino descritto nei mw3qLibri di Samuele), in maniera molto simile all'altamente liturgico "mw3gmanipolo", che si è evoluto dal normale mw3wfazzoletto.cite-ref-cb-8-2[8]

Oltre al suo uso come indumento, l'efod veniva anche usato a fini mw5goracolari, in congiunzione con gli mw5wUrim e Tummim;cite-ref-jee-19-0[19] i mw7aLibri di Samuele implicano che ogniqualvolta mw7qSaul o Davide desideravano interrogare Dio con metodi oracolari, chiedevano al sacerdote l'efod.cite-ref-jee-19-1[19] Poiché il procedimento oracolare è considerato dagli studiosi esser stato uno di mw8gcleromanzia, con l'Urim e Tummim gli oggetti sacri designati alla divinazione, l'efod è considerato dagli studiosi come avesse una qualche forma di contenitore per l'Urim e il Tummim;cite-ref-je-11-5[11]cite-ref-jee-19-2[19] per armonizzare ciò con le descrizioni dell'efod come abito, è necessario concludere che l'efod doveva essere originariamente una sorta di mw-wtasca, che i sacerdoti si mw-acingevano alla vita.cite-ref-cb-8-3[8]cite-ref-je-11-6[11] Tuttavia, il testo biblico afferma che Urim e Tummim erano collocati sul pettorale, non nell'efod (mwaquLevitico 8,8cite-ref-20[20]). L'integrazione delle pietre nel pettorale, così come l'interpretazione in mwaqoebraico di "Urim" come "luci", suggeriscono che Urim e Tummim potrebbero essere stati un tipo di dispositivo oculare usato dal sacerdote quando riceveva la comunicazione divina.cite-ref-21[21]

L'oggetto a Nob, che doveva essere stato a sé stante poiché un altro oggetto gli veniva tenuto dietro, e gli oggetti fatti da Gedeone e Micah in oro fuso, logicamente non potevano essere stati solo indumenti.cite-ref-cb-8-4[8]cite-ref-je-11-7[11] Quello creato da Gedeone viene chiaramente descritto come oggetto venerato, e quindi un mwargidolo di sorta (forse mwarkYahweh stesso),cite-ref-22[22] mentre l'oggetto fatto da Micah è strettamente associato ai mwar4mwar8Terafim, e sia efod che terafim sono descritti intercambiabilmente coi termini ebraici mwasapesel e mwasemassekah, col significato di mwasiimmagine (scolpita) e mwasmimmagine (fusa) rispettivamente.cite-ref-cb-8-5[8]cite-ref-je-11-8[11]

Anche gli efod utilizzati a fini oracolari non erano necessariamente solo pezzi di stoffa, in quanto non sono descritti come se venissero indossati, bensì trasportati (sebbene alcune traduzioni rendano mwas01 Samuele 2,28cite-ref-23[23] con mwatiindossare l'efod piuttosto che mwatmportare l'efod;cite-ref-24[24] il termine ebraico utilizzato in questi passaggi per mwatgportare è mwatknasa, che implica in particolare che l'efod era trasportato sia in mano che sulla spallacite-ref-je-11-9[11] La conclusione è quindi che mwat4Ephod in questi casi fosse un idolo portatile, davanti al quale venivano gettate le sorti;cite-ref-cb-8-6[8]cite-ref-je-11-10[11] alcuni studiosi hanno suggerito che la connessione tra l'idolo e l'indumento sia che l'idolo era originariamente vestito di un indumento di lino, e il termine mwaucEphod venne gradualmente a descrivere l'idolo nel suo complesso.cite-ref-je-11-11[11] Altri biblisti sostengono che l'efod originariamente si riferisse al contenitore delle pietre usate per gettare le sorti ed in seguito venne associato ad altri numerosi oggetti contenenti pietre o utilizzati per la mwauwdivinazione.cite-ref-je-11-12[11]

Secondo il mwaviTalmud, portando l'efod si espiava per il mwavmpeccato di mwavqidolatria da parte dei mwavuFigli di Israele.cite-ref-25[25]

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cite-note-1414. ↑ mwaecmwaegYoma 71b.

cite-note-efod-1515. ↑ «mwae4Faranno l'efod con oro, porpora viola e porpora rossa, scarlatto e bisso ritorto, artisticamente lavorati. Avrà due spalline attaccate alle due estremità e in tal modo formerà un pezzo ben unito. La cintura per fissarlo e che sta sopra di esso sarà della stessa fattura e sarà d'un sol pezzo: sarà intessuta d'oro, di porpora viola e porpora rossa, scarlatto e bisso ritorto. Prenderai due pietre di ònice e inciderai su di esse i nomi degli Israeliti: sei dei loro nomi sulla prima pietra e gli altri sei nomi sulla seconda pietra, in ordine di nascita. Inciderai le due pietre con i nomi degli Israeliti, seguendo l'arte dell'intagliatore di pietre per l'incisione di un sigillo; le inserirai in castoni d'oro. Fisserai le due pietre sulle spalline dell'efod, come pietre che ricordino presso di me gli Israeliti; così Aronne porterà i loro nomi sulle sue spalle davanti al Signore, come un memoriale. Farai anche i castoni d'oro e due catene d'oro in forma di cordoni, con un lavoro d'intreccio; poi fisserai le catene a intreccio sui castoni.» mwae8mwafamwafeEsodo 28,6-14, su mwafilaparola.net.

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cite-note-2424. ↑ Cfr. versioni parallele dei versetti su mwajamwajeBiblegateway

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• Martha Himmelfarb, mwak4A Kingdom of Priests: Ancestry and Merit in Ancient Judaism, University of Pennsylvania Press (2006).

• Arca dell'alleanza

• Aronne e Mosè

• Benedizione

• Berakhah

• Dio (Ebraismo)

• Distruzioni del Tempio di Gerusalemme

• Korban (sacrificio ebraico)

• Leviti

• Sommo Sacerdote/Kohen gadol

• Ebraismo

• Etica ebraica

• Fanone papale

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• Menorah

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• Neviìm

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• Sancta Sanctorum

• Secondo Tempio

• Tabernacolo

• Tempio di Gerusalemme

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• Terzo Tempio di Gerusalemme

• Tetzaveh

• Urim e Tummim

Altri progetti

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• mwani(EN) "How does a rabbi differ from a priest?", su shamash.org. URL consultato il 14 dicembre 2013 (archiviato dall'url originale il 14 dicembre 2013).